這是“逆風(fēng)聽(tīng)蟬唱”的“聽(tīng)”字。甲骨文①的左邊是一個(gè)大耳朵，右邊是—個(gè)“口”，表示一人用口說(shuō)，一人用耳聽(tīng)，可見(jiàn)這是個(gè)會(huì )意字。②是金文的形體，與甲骨文基本相似。③是小篆的寫(xiě)法，繁雜化了。左上方為“耳”，左下方是“壬”（站在土堆上的一個(gè)人），表音。右邊是“德”字的古體字。好像是“有德者耳聰”的意思。④是楷書(shū)的形體，直接由小篆演變而來(lái)。⑤為簡(jiǎn)化字。

《說(shuō)文》:“聽(tīng)，聆也。”“聆，聽(tīng)也。”可見(jiàn)許慎認為“聽(tīng)”與“聆”是同義詞，能夠互訓。其實(shí)二者是有差別的?！奥?tīng)”是一般的聽(tīng)，如《荀子·勸學(xué)》:“耳不能兩聽(tīng)而聰。”這是說(shuō)：耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩個(gè)方面而都聽(tīng)得很清楚。而“聆”字則是細聽(tīng)，比如段玉裁糾正許慎的說(shuō)法：“聆者，聽(tīng)之知微者也。”很正確。謝靈運《登池上樓》：“傾耳聆波瀾。”這里的“聆”字即為“細聽(tīng)”的意思。

請注意：古代本來(lái)就有一個(gè)“聽(tīng)”字，應讀作yǐn?！奥?tīng)然”，是張口而笑的樣子，如司馬相如《子虛賦》：“無(wú)是公聽(tīng)然而笑。”這是說(shuō)無(wú)是公這個(gè)人張口而笑的樣子。至于在什么地方才能讀yǐn,什么地方應該讀tīng,這要根據上下文來(lái)判斷。

——左民安《細說(shuō)漢字》

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甲骨文、金文的聽(tīng)是會(huì )意字，從耳從口，表示口有所言，以耳得之為聲，其得聲之動(dòng)作為聽(tīng)，《合集》8669：“方無(wú)聽(tīng)。” (即沒(méi)有聽(tīng)到方國的情況)《說(shuō)文》小篆所從之悳為疊加聲符。《說(shuō)文》：“聽(tīng)，聆也。”段玉裁注：“聽(tīng)者，耳有所得也。”《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》：“聽(tīng)其言而觀(guān)其行。”聽(tīng)而后從，引申為聽(tīng)從、接受。《詩(shī)·大雅·蕩》：“曾是莫聽(tīng)，大命以?xún)A。”由聆聽(tīng)又引申為考察、治理，即聽(tīng)取情況而進(jìn)行裁斷，治理。《周禮·秋官·小司寇》：“以五聲聽(tīng)獄訟，求民情：一曰辭聽(tīng)，二曰色聽(tīng)，三曰氣聽(tīng)，四曰耳聽(tīng)，五曰目聽(tīng)。”《荀子·王霸》：“相者，論列百官之長(cháng)，要百事之聽(tīng)。”楊倞注：“聽(tīng)，治也。要取百事之治考其得失也。”又引申為等候。《周禮·地官·大司徒》：“正歲，令于教官曰：各共爾職，修乃事，以聽(tīng)王命。”賈公彥疏：“聽(tīng)，待也。”聽(tīng)、聲、聖三字同源(參見(jiàn)“聖”字條)。聽(tīng)現簡(jiǎn)化為從口、斤聲之“聽(tīng)”。從口、斤聲之“聽(tīng)”見(jiàn)于《說(shuō)文》，本義為笑的樣子。《說(shuō)文·口部》：“聽(tīng)，笑皃。從口、斤聲。”現代漢語(yǔ)中，“聽(tīng)”之本義已廢，專(zhuān)表聽(tīng)義。（秦曉華）

——李學(xué)勤《字源》

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